龙氏祖源之辩
四川 龙建国
龙氏得姓始祖和血缘始祖之称谓不可缺，更不可乱。这是龙门世代相承，不可逾越的红线。这部分内容在《中华龙氏通鉴》本源卷样书133～140页的相关章节中，表述准确客观，根据充分，说理透彻，合符族史和族意，不可替代。即得姓始祖纳言龙，血缘始祖龙伯高，他们都是龙门可考的最早祖先，前者有正史为证，后者有千年连续世系在谱。
一、神话与现实 我们要用辩证唯物主义的认识论看待远古人类史。相传，伏羲氏是中国神话中的人类始祖，他处于八九千年前的母系氏族社会晚期，新石器时代，人们只知其母不知其父。说他是一个人头蛇身形象的部落领袖。传说人类是他和女娲氏兄妹相婚而产生，又说人类是女娲捏的泥人和用芦苇搅泥浆时溅出的泥浆变成的。这就是伏羲姊妹制人烟的由来。如果这类神话有人相信，那么现代公认的人类进化史中为何不见伏羲姊妹的身影呢？所谓，伏羲的“以龙纪官”，五龙氏的部落管理分工的那些头儿都带龙字，如果把那十几个带龙字的主管都视为龙氏的姓源始祖的话，那么，中国几乎只有龙氏一家，另无他姓了。
神话，是古代先民对世界起源，自然现象和社会生活的原始理解为基础，集体创造的部落故事。它主要通过超自然的形象和幻想形式，表达远古先民对自然现象及人与自然关系的理解。神话归神话，我们应当从神话世界回到现实中来。人们可以想一想，中国历史上下五千年，文字的应用至今不过三千年，神话作者他怎么会知道八九千年前的事呢？我们只能钦佩他们的想象力。
一句话，神话故事中的情节，无一不是神话，它绝不可作为科学考察的依据。如果今人还对伏羲祖呀祖的肉麻称呼，可能会有人笑问他一个难以回答的问题——你生下来时，像不像伏羲那样人头蛇身？
所谓考古的就远不就近原则，如果说人类祖先是4000万年前的类人猿，人们都会点头称是；如果有人说人类是伏羲姊妹所捏泥娃娃的后代，估计没有一个不摇头的。这就是科学和神话之别，神话与现实之别。我们不是考古，而是在严肃地探祖源的现实问题。
二、窜改神话 冒充祖序 诏明公创修龙氏族谱不容质疑，并获东汉文学蔡邕所证实。但五世祖瑄公修谱请蔡邕作序时，并未见到所谓诏明公初修谱序，却见到的是诏明公于公元85年的一篇文章，其第一句便是：“粤稽虞廷命官龙作纳言，得姓受氏，盖自始也。”（见附录1）蔡公阅后留下的评论载于二修谱序中：“予启而视之，盖纳言龙公之留裔也。溯其源流，某也夏，某也楚，某也周，某也汉，皆贤豪接踵而生，原不乏人，故班班可考也”。说明诏明公身居仕途，在那学而优则仕的时代，又是豪杰名家之后的他，决不可能写出那毫不靠谱的谱序来。凡修过谱或扫过盲的人都知道，谱序是一种文学体裁，按定义它是申说该谱的缘由、内容、宗旨、版次和体例的文章。然而你看那所谓诏明公序，靠谱不靠谱？
其实所谓诏明公初修谱序是假冒的。它是后世在有关伏羲氏神话故事中“以龙纪官”、“制嫁娶”的基础上移花接木、借题发挥，塞进“以官为姓”和“正姓氏以为氏族”等内容，而成新的神话故事，冒充“诏明公序”的产物。如果用偷梁换柱、偷天换日来形容他们的卑劣手法也不为过。（见附录2）
我们以两个版本的谱中，所谓“诏明公序”作为例子：
1987年东山龙氏油印版谱，就在黄龙任中官后加上“祖以龙纪官，以官为姓，祖乎此焉。”13个字。这类表述显得有点胆小、暧昧，只是借“以龙纪官”之题而发挥“以官为姓”之实，说他胆小和暧昧还在于他没专指龙氏，且既不敢用“诏明公初修谱序”命题，而是以“龙氏姓源”为标题，也不敢写上诏明公之名（见附录2、3）。
另一版本的例子也是东山2011年《龙氏联修族谱》、宣统元年《龙氏通修谱》，表述就态度鲜明，毫无胆小、暧昧心态，直接在黄龙任中官后加上“及豢龙氏赐姓于虞，御龙氏赐姓于夏。吾族以官为姓，祖乎此焉。”25个字，这样一来，豢龙氏、御龙氏的存在就名正言顺了，其它龙氏的姓源就搞定了。还加上了“诏明公首创纂修族谱序”的标题和时间在公元85年。（见附录4）
“祖乎此焉”意思是伏羲就是这样作的。难道九千年前的伏羲还要管三四千年前虞舜和夏朝的事吗？难道他还会特别关照龙氏，开后门，为龙氏指定得姓祖先吗？真是痴人说梦。
龙门史册上“以官为姓”之说也就来源于此。从史料看，龙氏“以官为氏”并不存在：一是在以官职为氏的名录中无龙氏；二是神话故事中的“龙官”只是作者的幻想产物，与龙姓姓源也无关；三是纳言虽说是官，但他的孙辈才以他的名字龙为姓，跟纳言这个官职也无关；四是即便豢龙氏、御龙氏客观存在，他们也只是养龙和驾龙车的人，而非官，而且他们早已有董父、刘累之姓名，何需再赐？至于龙这种动物，世界上从来就未曾出现过，它只是一种精神产物（见附录5）。可以作为交通工具的动物，“龙”，可能只有马、牛、驴和驯驴了。
“以官为氏”之说，为历代所接受，可能与中国文化的“龙崇拜”和“官、权力崇拜”有关。人们认为姓氏与官员攀上了关系，就会使本姓氏的名望拔高。
“正姓氏以为氏族”句，在伏羲故事中原本是没有的，就夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、唐代各种典籍中都没有伏羲氏“正姓氏”的记述。直到宋代罗泌著《路史后纪·太昊纪上》中，才有太昊伏羲“正姓氏”，通媒灼之说，而且“正姓氏”的本意也只限于“正名”而已，更无“以为氏族”之意，只认为“制嫁娶”中含有“正姓氏”的意思。
承传是责任，是否当真？得靠智慧。在我收藏的各地龙谱中，转录那个所谓“祖序”的不下八九，但随风起舞者却无一人。可见历代龙子都富含宇宙间气，独君先得的遗传基因，聪明。
那些窜改神话故事而冒充“祖序”的人，可能并非出于恶意，而是因资料缺乏，或学识所限，或素养不足，或版权意淡漠，或为修谱的圆满而为。但冒充“祖序”，歪曲龙门历史，亦属不忠不孝，给后世寻根溯源造成困扰，亦当全族愤而诛之。如果今人仍将那冒充的“祖序”视为不可微违的神圣祖命，无疑是在继续丰富神话故事的情节，误导后世深入那神话世界的无底迷宫。
三、姓源始祖 按定义，最先得姓的祖先即是得姓始祖。龙氏得姓始祖早已载于国家正史无需仰赖伏羲。
《元和姓纂》说：“龙《尚书》舜臣龙为纳言，子孙以王父字为氏。”
《通志·氏族略》说：“龙，舜臣也，龙为纳言，子孙以名为氏。”
宋陈彭年等重修的《广韵·钟韵》：“龙，姓，舜臣纳言龙之后。”
龙氏历代谱牒或著文，皆云龙姓源于舜臣纳言龙。
东汉元和二年（85）诏明公曾著文，开头就是：“粤稽虞廷命官龙作纳言，得姓受氏，盖自始也。”东汉文学家、书法家蔡邕有评价传世：“龙子瑄……盖虞臣龙公之留裔也……”
唐元和十五年（820），书法家柳公权为龙氏谱赠序：“吾阅龙氏谱，系出有虞之纳言……”
宋元丰元年（1078）北宋哲学家、教育家程颢赠龙氏谱序曰：“……肇自虞廷龙作纳言……”
元文宗五年（1332）龙仁夫谱序：“吾龙氏世代纳言，代有伟人。”
清乾隆十一年（1746）湖北巡府晏斯盛为龙氏谱赠序：“虞廷以龙纳言，遂肇为姓。”
四、血缘始祖 按定义，有可考的最早先祖为始祖。龙氏有连续两千年世系记录始自伯高，因此称伯高为血缘始祖是恰当的，又因世系记录从伯高开始，故又称一世祖。
秦代以前的龙氏谱牒及世系记录，秦火之后荡然无存。东汉元和二年（85）二世祖诏明公创修龙氏族谱，五世祖瑄公，二十四世祖谕公先后续修，其后各支系分而自修。自820年谕公谱起皆以伯高为一世祖计算世系，以后全国各地分支修谱皆照此例计算世系。那些无谱、祖源模糊的分支，不能排除仍属伯高之后；那些老谱上是豢龙氏、御龙氏、勾龙氏的分支，后世承传也属本分，若有疑问，得靠各自考证。派系有别，历史是因，“天下龙氏一家人”是我们共同的心声。分布较多的云贵龙氏，从现有资料看，基本上都是其它省市的伯高后裔因迁徙、宦游、经商、从军等留居云贵，以汉父夷母，民族融合的形式组成新的家庭，传宗接代，定居云贵。
总之，千多年来，已经形成了以伯高为龙氏血缘始祖的事实，从他开始记录世系的龙氏家谱数以千计，分布于全国各地甚至海外。同时伯高公以敦厚周慎、口无择言、谦约节俭、廉公有威的“八德”精神，为伏波马援和汉武帝所景仰，是中华民族的宝贵精神遗产，并早已铭刻于龙子龙孙之心，世代相承。这不仅光耀龙门史册，更辉映未来。伯高公的地位和价值，龙门古今无人可以替代，而且伯高墓至今尚存，被列为政府文物重点保护单位，全国龙氏正在努力对伯高墓的修缮保护工作献计出力。因此尊伯高为龙氏血缘始祖，予情予理都是恰当的。
中华龙氏：那假冒的诏明公初修“谱序”、“以官为姓”之说，可以休矣！
【附 录】
【附录1】诏明公于东汉元和二年（公元85年）著文
粤稽虞廷命官龙作纳言，得姓受氏，盖自始也。夏有龙圉，为帝相贤臣；殷有龙怀，龙庆辅武王有功牧野；周有龙安吉，不事王侯，高尚其志，隐于安陵，锄园得金置而不顧曰：“不贪财，不害物，不趋势，公乐我耕锄，此吾之素志也。“成王时有龙环为副将；春秋有龙子讳穆，尝谓文挚曰：“子之术微矣，吾有疾，子能巳乎？吾有乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得不喜，失不忧，视死如生，视富如贫，奚方能巳之乎？”文挚曰：“方寸之地虚矣，几圣人也，其言助善贡，不善为屦不为匮，孟子尝称之矣。”战国时有龙介，谓建信君曰：“人有置系蹄者得虎，虎怒决蹯而去。虎非不受其蹯，不以环寸之蹄害七尺之躯也。”楚项羽时有龙且，名将也，官大司马（掌管军政和军赋的主管）。西汉时有龙作，配孔氏，生子名乘。又有龙勉，公为江程邑亭长，正直无私，民颂之曰：“德乎于乡，为龙争光，勉翁先觉，导我愚氓。”因名其二子曰有孚，有光。有孚公配田氏，生子名先仕。先仕公京兆人，配唐氏，生子名述即伯高公也。
自虞迄今两千余年中，遭秦火，书缺有间其详，不可得闻也。姑纪其大略，以俟后人参考云尔。（原载邵东《龙氏五修谱》）
【附录2】五帝考·伏羲氏以龙纪官
罗奉四年（公元前7721年）设官分政，以龙纪官。命大庭为居龙氏，主管建筑；命薮魁氏为水龙氏，主管水利；殷康为土龙氏，主管农牧；兼任中官黄龙氏，主管民政；命混沌为降龙氏，主管法律；命昊英为潜龙氏，负责制甲历；命朱襄为飞龙氏，负责制造书契。
罗奉五年（公元前7720年），命粟陆居北，为冬官，号黑龙氏。命赫龙氏居南为夏官，号赤龙氏；命昆吾居西为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东为春官，号青龙氏；命阴康居中为中官，号黄龙氏。（录自互联网）
【附录3】“龙氏姓源”
洪荒初起，文物未开。太昊伏羲氏德合上下而王。天应以鸟兽文章，地应以龙马负图。爰是仰观象於天，俯观法於地，中观万物於人；而画八卦，以通神明之德，以类万物之情。始制嫁娶而重人伦，正姓氏以为氏族。当是时共工为上相，柏皇为下相，帝河泊於上，诸臣分理如下：命朱襄飞龙氏造书契，昊英潜龙氏造甲历，大庭居龙氏治屋庐，浑沌降龙氏驱民害，阴康地龙氏治田里，粟陆水龙氏繁滋草木，疏导泉流。命青龙氏为春官，赤龙氏任夏官，白龙氏任秋官，黑龙氏任冬官，黄龙氏任中官。祖以龙纪官，以官为姓，祖乎此焉。（载东山龙氏1987年油印谱本）
【附录4】“诏明首创纂修族谱序”汉元和乙酉岁（公元八五年）
洪荒初启，文物未开，太昊伏羲氏德合上下。天应以鸟兽文章，地应以龙马负图。爰是仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人。始画挂爻以通神明，制嫁娶以重人伦，正姓氏以为氏族。祖以龙纪官，故为龙师。当是时，共工为上相，柏皇为下相，帝恬泊于上。命飞龙氏造书契，潜龙氏造甲历，居龙氏治屋卢，降龙氏驱民害，土龙氏治田里，水龙氏繁滋草木，疏导泉流。又命五官：青龙氏任春官，赤龙氏任夏官，白龙氏任秋官，黑龙氏任冬官，黄龙氏任中官，及豢龙氏赐姓于虞，御龙氏赐姓于夏。吾族以官为姓氏，祖乎此焉。（载2011年东山《龙氏联修族谱》）
【附录5】龙考：龙，神物也。见首不见尾，东云出麟，西云露爪，升降变化，万不可端也。洪荒之世，共工氏与祝融氏战，不胜，怒触不周山，崩，天柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。北方之国日月不到，昼夜不常。国有神人，其人曰龙，衔烛火以照之，目开则明，目暝则晦。天下共仰龙之灵，抑天下始有龙之名。古今之所谓龙者，始其于此矣。
【附录6】相传，在远古时代，溟海岛屿上有一种有鳞有须，能兴云作雨的神异动物，具有耳听百里之声，目观千里之毫的能力，永岁不食。这就是传说中的龙。
（载芷江2002年《龙氏族谱》）
| 时 间：2013年4月26日(星期五) 下午5:28 |
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附 件：
1 个 (  族务论坛版本1.doc |
