三.上古三皇五帝 中华龙飞凤舞
史料.传说.思考.
“三皇五帝”:上古时代中后期出现的许多为人类做出卓越贡献的部落或首领称谓.对于“三皇”有很多的说法，对于“五帝”，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。
“皇”:原始意义是神祇，《说文》:“始王天下者”。 “皇”的原义还有“大”和“美”一说，不作名词用。
“帝”:帝王，《说文解字》:“王天下之号也。”
“三皇五帝”是最接近中国夏朝之前的上古“帝王”，和神话时代的“三皇五氏”是完全不同的。不同时期对“三皇五帝”都有不同的定义。“三皇”有八说，“五帝”有六说。具体“三皇”是谁，“五帝”是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为“三皇”所处的年代早于“五帝”的年代。大致上，“三皇”时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而“五帝”时代则距夏朝不远，在四千多年前。
中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：
①燧人、伏羲、神农。（《尚书大传》，《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。）
②伏羲、女娲、神农。（《春秋运斗枢》）
③伏羲、祝融、神农。（《礼·号谥记》，《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。）
④伏羲、神农、共工。（《白虎通》）
⑤伏羲、神农、黄帝。（西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之
间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。）
汉代仍传有天神中的三皇：
天皇、地皇、人皇（泰皇）。（西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等）道教经典中的三皇分初、中、后三组：
“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；
“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；
“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号。大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等；居东边的有太皞、少昊、挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜) 、喾、契、冥、上甲微等；地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等；由东而西的有伯翳、非子等；本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说：
①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。（《五帝德》，其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。）
②宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜。《战国策·赵策》与《易·系辞》提出。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。）
③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。（《吕氏春秋·十二纪》所载，《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王都分别纳入此五帝的血胤系统之下。）
④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。（《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。）
⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。（《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。）
至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，秦设祭祀白、青、黄、赤四上帝祠，汉高祖增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。）
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表远古时代的低级、中级、高级三个阶段；神农代表上古时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。
“五帝说”所指诸人，主要是上古时代逐步走向父系家长制的部落联盟和其首领。
三皇五帝的说法，应该是后人对远古时期帝王朝代的概括，而非全指，是华夏文明对祖先的尊崇与追忆。由于上古文献大多失传，三皇五帝属于通常所说的神话传说范畴，但从传说的广泛性上和《史记》等古文献的描叙，三皇五帝的真实性应该是确切存在的。三皇五帝的所指有不同的说法，不可苟全，应该是不同人士的不同分类而已，并没有确切的所指。
三皇是中国文明早期的三个帝王，中国文明早期有盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏和轩辕氏，其他如也曾被列入三皇之列的女娲氏，应该是上述六个时期的分支，普遍的看法三皇应该是燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏中的三人，其中燧人氏、伏羲氏和神农氏，由于在远古文明中的重大意义和影响，有着不可或缺的地位，应该更为合理。他们同时又是一个朝代的开始，分别代表中国远古文明的早中晚期。三皇时代的时间跨度较大，估计有几千年的历史。每个时代在开朝的三皇之后，又有许多帝王。如神农氏的开朝帝王和最后一个帝王都是炎帝。
五帝是轩辕时代以后的五个帝王。轩辕黄帝取代神农氏开创了一个新的时代.由于黄帝是轩辕氏开朝之君，又在中华民族中具有伟大的地位，其成就远在其他五帝之上，不包括在五帝之列更为合理。根据《史记》等史书记载，轩辕氏时期的帝王远不止五位，传说无可非议，所以五帝之说也各有不同，只是各人的价值取向不同而已。
不断发现的考古和遗址,也正一步步的印证史书和传说并非妄言. 神州大地目前已知的距今万年前后至四五千年前的诸如盘古文化，蓝田文化，余姚文化，红山文化，仰韶文化......及其大量中国龙形象(壁画,堆塑,雕塑,骨器，陶器,玉器,铭鼎......的中华龙),无不佐证和揭示我们从哪儿来的,是怎么来的.盘古开天辟地,太古神龙腾飞;远古有巢燧人,华胥华夏圣母；上古三皇五帝，中华龙飞凤舞。这不仅仅是对先祖的礼赞，也是前人追忆的集合，更是今人追根溯源，弘扬中华优秀传统文化的激励和鞭策。
三皇: 伏羲、神农、黄帝
伏羲
毁灭人类大洪水当口_传承开启华夏文明始祖_华夏儿女__伏羲.女娲.
伏羲氏，本姓风。一作宓羲、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲。一说伏羲即太昊，传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。神话华夏民族的始祖。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。始画八卦，造书契、制嫁娶，正姓氏。都陈，在位15年
伏羲_大洪水之后,传承开启华夏文明的始祖. 相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女 .伏羲神话最震撼世人的当是大洪水后与女娲氏兄妹为婚.但正是这则神话,不仅反映了当时由群婚乱婚走向有序婚配这一重大社会变革和进步,更揭示了已被现代科学所证实的当时全球所发生的地球大灾难:大洪水使全球人类遭到灭顶之灾.正是在这大灾大难当口, 伏羲女娲传承并开启了华夏文明,为华夏作出了巨大贡献,被中华民族尊为始祖.
感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况.
伏羲生活在公元前7000年前.传说伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，于阴历三月十八日生下一个儿子，取名“伏羲”。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。
“龙的传人”理念的肯定和强化.
现在中原地区还有在三月十八祭祀伏羲的风俗。传说伏羲为天神转生，雷泽中的脚印据说是雷神留下的，这位雷神长着龙的身子人的头，与女娲、盘古等神一样都是人首龙身，这雷神在《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。” 唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。人首龙身，有圣德。”《太平御览》引《诗含神雾》等不少古文献都如此说.
伏羲人首龙身，智勇双全、力大无比。伏羲总结此前世代相传的对“龙” 的敬仰和崇拜,以龙纪官,称为“龙师”(师__长也) .并将龙作为华夏族的标志，中华民族自称“龙的传人”在伏羲时得到了肯定和强化。
开创了中华文明.作为华夏文明始祖，伏羲的主要功德有：
一是根据河图作八卦、揭示万事万物的规律。
华夏人因生存而长期对天文地理的观察和思考,在伏羲时得到了总结和升华.《易经·系辞》里有这样一段话：“古者庖牺氏之王（wàng）天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。伏羲氏是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲氏对事物有着敏锐的观察力、对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。
上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
一说在甘肃省天水市麦积区（原北道区）渭南乡西部，有一卦台山，相传这里就是伏羲画八卦的地方。有一天，他又来到了卦台山上，正在苦苦的思索他长期以来观察的现象。突然，他听到一声奇怪的吼声，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹龙马。说它是龙马，那是因为这个动物长着龙头马身，身上还有非常奇特的花纹（相传为《河图》）。这匹龙马一跃就跃到了卦台山下渭水河中的一块巨石上。这巨石形如太极，配合龙马身上的花纹，顿时让伏羲有所了悟，于是他画出了八卦。
二是他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，教民作网用于捕渔打猎。大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。
三是变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。规定必须经过结婚仪式才可以生孩子，以使下一代得到父母很好的教养。
四是始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的原始方式。
五是发明陶埙、瑶琴等乐器，创作乐曲歌谣，抵御邪音，按照凤凰的羽翼形状制作了乐器-箫，并创作《驾辨》之曲，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身养性，返本归真”。
六是以龙纪官,将其统治地域分而治之，设立官员，管理人民，官员身上都画着一条龙，表示他们的身份。
七是创制古代历法。
八是确定了姓氏。
九是国家制度的管理，道德行为的规范，也是从伏羲时代产生，到唐尧时代才完备的。所以如果不是伏羲，不是唐尧，尽管谈论礼义的人很多，也是空谈。后世帝王的学习都以伏羲为渊源。
姓氏传代
伏羲氏以木德为王，是为春皇。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。在位118年，一说164年。伏羲氏有赤龙氏，降龙氏，上龙氏，屠龙氏，青龙氏，水龙氏，潜龙氏，长龙氏，白龙氏。
《精编廿六史·五帝》中记载：伏羲在位一百一十五年崩，寿一百九十有七，葬于陈。（传说，伏羲成为天神）。而后女娲氏立，治一百三十年。伏羲二世、三世皆听命于女娲，女娲去世后葬于风陵渡。其后继称帝者为大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏（迁巢湖）、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。共十七主，历一千二百六十年。
龙图腾的形成
龙图腾的形成，源于伏羲.而非炎帝，黄帝。除了闻一多先生论述外，还有其它证据。司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。又蛇在生肖中叫小龙。蛇如果有了灵性，就变成了龙。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。
伏羲氏的蛇图腾和天水的蛇禁忌
伏羲氏的蛇图腾.《山海经》中的神数量巨大。可注意的是尤以北、西、南为多。东方(《海内东经》)有雷神，龙身而人头，据考证此条为错简，应在《海外西经》。又前面已知雷泽在甘肃庄浪，雷浪之神也应在西北。《山海经》中神有454个，“神人”307个，与蛇、龙有关的达138个，占45%，可见，蛇在远古先民心中的地位之高，无与伦比。
天水的蛇禁忌.天水至今仍保留着对蛇的敬畏之情和禁忌。家里面发现的蛇叫家蛇，如果出现，表示家中有邪气，家蛇不能安居，主人应焚香磕头礼拜，祭神驱邪。看见交尾的蛇要回避，并且不能同其他的人说，交蛇的形象和古代伏羲女娲蛇身人首的形像相似。蛇名不直呼。通称为长虫，生肖中称蛇为小龙。并且，蛇有灵性。乡间塑造神像，往往抓小蛇放入泥胎头部或腹内，以显示神性灵验。农村人常说，某某山有大长虫，粗如水桶，经过处草木都被压倒。这种大蛇，也是这座山的灵性所在。蛇钻七窍，更是真龙天子。遇蛇要避，蛇有难要救。天水一带最忌讳的是打蛇。打蛇遭报应的故事在民间数不胜数。这些蛇禁忌的实质都有深刻的图腾崇拜性质。
天水的蛇崇拜，其本质就是龙崇拜。
从地名看伏羲的活动轨迹。
伏羲氏的迁移
伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈（今河南省周口市淮阳县）。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。
此说实际上是反映了伏羲女娲随母族华胥氏先后在山东,河南,陕西,四川生活后,来到了甘肃故土,得以在高地躲过了天大洪水这一灭顶之灾.年青的伏羲女娲在成纪安家立业.开创了一片新天地,发展壮大了部族.大洪水消退后,又带领族人向东发展.
今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地,在古墓之中伏羲氏所做图腾之中记载有一段古文：“渭河之中得此磅礴，故后世据以权为首头，后裔不已牺皇，德语三山，位在三十三天外天，功为人皇得权，以权为氏姓，以金磷较爪蛇为灵，以太昊群山为居，以檎龙四伏水为功，以通灵为言，以眼填天，以口添地.”族定权为伏羲氏后裔为姓。
雷泽。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作□山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。另外，有几种说法均似不妥。一为太湖说。太湖有震泽之名，而无“雷泽”之称，况且地方也太远。二为晋南蒲泽说。蒲泽在历儿山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。而庄浪县朝那渊及吴岳地形，很符合先民生殖崇拜观念对地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫组成，前湫背靠湫头山，周围平缓开阔，土肥水润。后湫形似弯月，深浅不测。四周林木参天，人迹罕至，实是远古先民举行生殖祭祀的圣地。
成纪。成纪在这里不是行政区域，所以不能以汉成纪，唐成纪来衡量，但是无论汉、唐成纪，均在古成纪范围之内。古成纪是一个地理概念，包括甘肃省东南部和东部的广大地区。或者说渭河上游流域都属于古成纪的范围。从庄浪静宁往西南，经北道卦台山，至西和仇池山，均在一线之上；从武山、甘谷沿渭河过卦台山直到刑马山，又是东西一条线，都有有关伏羲活动的传说存在。所以，我们说，古成纪虽然区域广大，但核心区域基本在今天水一带。成纪的得名，有两种说法，一种是说伏羲氏首画八卦，以成纲纪。古代陇东文士却赞同另外一种意见，认为华胥氏怀孕十二载而生伏羲，古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥怀孕时间来命名出生的地方。我认为，怀孕十二年实在有些太长，那么这个十二还应该从其它方面寻找依据。伏羲氏以木德为王，木星的公转周期为11.84年，所以，成纪的得名和伏羲所创的天文历法有关。
华胥国.在远古的时候，中国西北有一个华胥国，国内有个大湖泊名叫雷泽，是雷神居住的地方。雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。那时的雷神是一个人，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。要是雷神震怒时，河水更猛烈。人们没有办法，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神。一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。雷神的表现应了中国那句古语：“人逢喜事精神爽。”华胥想念家乡，把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名葫芦，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟。因发明熟食，人们称为庖牺，意为他是最好的厨师。伏羲想念母亲，就在都广天梯登建木上天庭看望母亲华胥。天帝听了雷神的禀告，就封伏羲为华胥国国君，人间之王。也就是五氏之一。
都广建木 《山海经·海内南经》：有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。 《山海经·海内经》：有木，青叶紫茎，玄黄华实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大暤之爰过，黄帝所为。[2]
华胥镇__华胥古国居地 《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
华胥氏族
华嬃氏谱系华嬃氏，伏羲氏与女娲氏的母族。属燧人氏集团的氏族之一的原始的华族。
一、伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺”。
二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先”。
三、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”。
四、伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏”。
五、伏羲、女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，生女为女娲”。
六、伏羲、女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补”。
七、女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下”。
八、伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》：“包牺氏没，神农氏作”。
九、燧人、伏羲、神农为三皇；《绎史》引《尚书大传》：“遂人为遂皇、伏羲为戏皇、神农为农皇”。《绎史》引《礼含文嘉》：“三皇：虑戏、燧人、神农”；《白虎通》：“三皇者，何也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也”。
十、伏羲氏时代历史悠久，枝繁叶茂，
《太平御览》引《遁甲开山图》载：“柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在”；
《庄子·怯箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之声相闻，而老死不相往来。”
(待续)
龙一乐
2013.05.11.
